Avant d’aborder le sujet de la glorification, j’ai le fardeau de donner un message supplémentaire sur la question de la sanctification dans la vie.
Paul était un excellent écrivain aux pensées très profondes. Dans le livre de Romains, Paul traite d’abord du sujet de la condamnation puis poursuit avec la justification, la sanctification et la glorification. Lorsque Dieu nous travaille, Il prend toujours en compte trois de Ses attributs divins : Sa justice, Sa sainteté et Sa gloire. Dieu est juste, Dieu est saint et Dieu est glorieux. La justice est liée aux actes de Dieu, à Ses voies, Ses actions et Ses activités. Tout ce que fait Dieu est juste. La sainteté est la nature de Dieu. La sainteté n’est pas liée aux actions mais à la nature. De la même manière que le bois est la nature d’une table et le papier la nature d’un livre, la nature de Dieu est la sainteté. Les actes de Dieu sont justes et Sa nature est sainte. Qu’est-ce que la gloire ? La gloire est Dieu exprimé. Lorsque Dieu est exprimé, c’est la gloire. De ce fait, dans la justice, nous voyons les voies de Dieu, dans la sainteté, nous voyons la nature de Dieu, et dans la gloire, nous voyons Dieu exprimé. Trois passages du livre de Romains concernant la justification, la sanctification, et la glorification ont été écrits en fonction de ces trois attributs de Dieu : la justification selon la justice de Dieu, la sanctification selon la sainteté de Dieu, et la glorification selon la gloire de Dieu.
Dans la première étape du salut de Dieu, nous avons part à la justice de Dieu. Il s’agit de la justification par laquelle nous obtenons la justice de Dieu. Dans la seconde étape, nous sommes en cours de sanctification, un processus au cours duquel Dieu œuvre Sa nature divine en nous. La justice de Dieu nous est comptée comme justification, mais elle n’est pas forgée en nous. Cependant, en ce qui concerne la sanctification de Dieu, Sa sainteté est forgée dans notre être. Bien que vous ayez obtenu et ayez reçu la justice de Dieu objectivement, la sainteté de Dieu a besoin d’être forgée en vous intérieurement. Dieu qui œuvre Sa nature sainte dans notre être est la seconde étape du salut.
Afin d’accomplir tout ceci, Dieu est passé par un processus et est devenu l’Esprit de vie disponible (8.2). Avant de passer par ce processus, Il n’était pas disponible pour accomplir cette œuvre subjective de sanctification. Avant de passer par ce processus, Il était capable de créer le monde, mais incapable d’entrer dans Sa créature. Il pouvait faire de nombreuses choses en dehors de nous, mais pour pouvoir venir en nous, il était nécessaire qu’Il passe préalablement par le processus d’incarnation, de crucifixion et de résurrection. Depuis ce processus, Il est devenu et est toujours l’Esprit de vie disponible. À présent, comme l’air que l’on respire (Jn 20.22), il Lui est tellement facile d’entrer en nous. En tant qu’Esprit de vie disponible, Dieu est entré dans notre esprit, faisant de ce dernier la vie. Puisque Christ, l’Esprit qui donne la vie, est en nous, notre esprit est vie pour cause de justice (8.10). Le Seigneur a rendu notre esprit vie au moyen de la régénération. Maintenant, en tant qu’esprit de vie dans notre esprit, Il se répand depuis notre esprit vers notre âme – notre intelligence, notre émotion et notre volonté. En fin de compte, Il se diffusera même dans notre corps mortel. Voilà la manière par laquelle Dieu nous sature de Lui-même. Cette saturation est appelée la sanctification. Par cette sanctification, Dieu s’œuvre Lui-même avec Sa nature sainte dans notre être tout entier, dans notre esprit, notre âme et notre corps (1 Th 5.23). Par conséquent, notre être tout entier sera imprégné, sanctifié, de Sa nature sainte. Nous sommes actuellement soumis à ce processus de sanctification, la seconde étape du salut de Dieu.
Dans l’étape suivante, nous serons enlevés et glorifiés. Ce sera la rédemption de notre corps. La glorification signifie transfigurer le corps de notre humiliation en un corps glorieux (Ph 3.21). À ce moment-là, nous serons complètement et absolument amenés en Dieu Lui-même comme notre gloire. Nous serons alors entièrement glorifiés.
La première étape du salut de Dieu, la justification, vise notre esprit ; la seconde, la sanctification, opère principalement dans notre âme, avec un soupçon de saturation dans notre corps ; la troisième étape, la glorification, concerne, elle, notre corps physique. Dans Romains 8.10, Paul dit que si Christ est en nous, notre esprit est vie à cause de la justice, indiquant en cela que grâce à la justification de Dieu, nous avons obtenu la justice. Grâce à cette justice, notre esprit est devenu vivant ; en réalité, il devient même la vie. Cependant, à cette étape, la vie divine n’est pas encore parvenue à notre âme. Par conséquent, nous devons coopérer avec Christ qui demeure en nous en plaçant notre pensée sur l’esprit, permettant à l’Esprit de vie de saturer notre intelligence. Ensuite, notre pensée sera la vie. Si nous continuons à coopérer, Celui qui sature et se diffuse, se répandra depuis notre esprit jusqu’à notre corps mortel. Nous devrons ensuite attendre le moment où notre corps sera amené dans Sa gloire. Ce sera notre glorification.
Nous pouvons comprendre à présent pourquoi Paul écrit Romains dans l’ordre qu’il a choisi, avec la justification en premier, suivi de la sanctification et de la glorification. Ces trois parties traitent des trois étapes du salut complet et correspond aux trois parties de notre être. Dans la justification, notre esprit est rendu vivant, dans la sanctification, notre âme devient la vie, et dans la glorification, même notre corps sera plein de vie. Lorsque ce processus sera achevé, non seulement nous serons justifiés et sanctifiés, mais également glorifiés. Actuellement, nous sommes en cours de sanctification. C’est pourquoi j’ai le fardeau de donner ce message sur la sanctification dans la vie. Bien que vous puissiez ne jamais avoir entendu cette expression, « la sanctification dans la vie » est néanmoins un fait.
Au début du livre de Romains jusqu’à 8.13, deux points principaux sont traités : la justification et la sanctification. Dans la justification, Dieu nous donne Sa justice, qui est Christ Lui-même. Dieu a fait de Christ Sa justice pour nous. Cependant, ceci est objectif, car la justice est Christ en tant que notre linceul. De ce fait, la justice est objective, comme un toit au-dessus de nos têtes. Cependant, dans la deuxième étape, la sanctification, Dieu œuvre Christ en nous pour en faire notre sanctification de manière subjective. Notre être tout entier sera imprégné par la nature sainte de Dieu. Telle est la sanctification dans la vie.
Dans les sept premiers chapitres et demi de Romains, le mot vie est utilisé à de nombreuses reprises. Cette vie opère principalement pour sanctifier. C’est par cette vie que Christ nous imprègne, nous sature, et infuse la sainte nature de Dieu en nous, nous rendant saints dans notre disposition. Dans d’autres livres de la Bible, il est fait mention de la sanctification par le sang, et nous lisons que le sang de Christ nous a sanctifiés (He 13.12). Cependant, nous ne trouvons pas cet aspect de la sanctification dans le livre de Romains. Dans Romains, nous n’avons pas de sanctification objective par le sang, mais une sanctification subjective dans la vie. Par conséquent, ce message s’intéresse à la sanctification dans la vie. Avec cet objectif, lisons et examinons plusieurs versets qui font mention de cette question vitale.
En 1.4, Paul parle de Christ en disant qu’Il a été « désigné Fils de Dieu avec puissance, selon l’Esprit de sainteté, à l’issue de la résurrection d’entre les morts ». L’ « Esprit de sainteté » ici vient en contradiction avec la « chair » en 1.3. Comme la chair au verset 3 fait référence à l’essence humaine de Christ, il en est de même pour l’Esprit dans ce verset qui fait référence non à la Personne du Saint-Esprit, mais à l’essence divine de Christ, qui est « la plénitude de la Déité » (Col 2.9). Cette essence divine de Christ, qui est Dieu l’Esprit Lui-même (Jn 4.24), appartient au domaine de la sainteté, étant pleine de la nature et de l’attribut de sainteté. Christ a deux natures : l’une humaine et l’autre divine. Chaque nature est rattachée à une essence. L’essence de Sa nature humaine, Son humanité, est la chair, tandis que l’essence de Sa divinité est l’Esprit de sainteté. De ce fait, l’Esprit de sainteté est ici l’essence divine de la Personne de Christ. Cette essence est la sainteté.
La dernière partie du verset 1.17 déclare : « Mais le juste vivra par la foi. » « Vivra » peut être traduit par « aura la vie et vivra ». Dans quel but aurons-nous la vie ? Principalement dans le but d’être sanctifiés. Bien que nous ayons été justifiés, nous avons encore besoin d’avoir la vie qui nous permet d’être sanctifiés, c’est-à-dire, d’avoir la nature sainte de Dieu forgée dans notre être. Ceci est la sanctification.
En 5.10, Paul dit que « nous serons sauvés dans sa vie ». Ce salut dans Sa vie n’est pas destiné à la justification qui a déjà été obtenue grâce à Sa mort. Bien que nous ayons reçu la justification par la mort de Christ, nous devons être sanctifiés dans Sa vie salvatrice. De ce fait, être sauvé dans la vie n’a pas pour but la justification, mais principalement la sanctification.
En 5.21, Paul dit que « la grâce règne par la justice pour la vie éternelle, par Jésus-Christ notre Seigneur ». Dans quel but la grâce règne-t-elle par la justice pour la vie éternelle ? Puisque ce verset se trouve dans le passage relatif à la sanctification, nous devons déclarer que la grâce règne par la justice pour la vie éternelle principalement pour la sanctification.
Romains 6.4 dit : « Comme Christ fut ressuscité des morts par la gloire du Père, de même nous aussi nous marchions en nouveauté de vie ». Marcher en nouveauté de vie ne sert pas à la justification, mais à la sanctification, comme l’indique l’expression « pour aboutir à la sanctification », dans les versets 19 et 22. Puis 6.5 déclare : « Car si nous avons crû avec lui dans la ressemblance de sa mort, nous le serons aussi dans la ressemblance de sa résurrection. » Ce verset parle de croissance, et la croissance est issue de la vie. Nous avons grandi aux côtés de Christ dans la ressemblance de Sa mort, et à présent, nous croissons avec Lui, dans la ressemblance de Sa résurrection, c’est-à-dire « en nouveauté de vie ». Cette croissance avec Christ en nouveauté de vie finit principalement par aboutir à la sanctification.
Lorsque nous prêcherons l’évangile aux gens de manière adéquate et vivante, Christ vivant sera transfusé en nous. Non seulement les gens recevront la capacité de croire, mais également la semence de la vie au moyen de leur croyance. Alors que nous baptisons les nouveaux convertis, par ce baptême la semence de la vie qui est en eux grandit en même temps que Christ. Ceci est précisément ce que Paul veut dire en 6.5. Comme nous baptisons chacun des nouveaux convertis, la semence de la vie qui a été semée en chacun grandit simultanément en Christ, à la ressemblance de Sa mort, c’est-à-dire « dans le baptême ». Par la suite, le nouveau converti peut croître avec Christ dans la ressemblance de Sa résurrection, c’est-à-dire « en nouveauté de vie ». Par conséquent, à partir du moment où Christ est semé dans un nouveau converti, ce dernier doit croître dans la vie. Cette croissance ne sert pas à la justification mais principalement à la sanctification.
Nous avons besoin à présent de lire 6.11. « De même vous aussi, considérez-vous comme morts au péché, mais vivants à Dieu en Christ Jésus. » Nous pouvons traduire la dernière partie de ce verset par « vivant en Dieu pour Christ Jésus ». Nous devons considérer qu’en Christ nous sommes vivants pour Dieu. Ceci signifie que nous allons donc vivre en vue de la sanctification après avoir été justifiés.
Romains 6.19 dit de « présenter vos membres comme esclaves à la justice, pour aboutir à la sanctification ». Comme nous avons présenté nos membres comme esclaves à l’impureté et à l’iniquité, on nous demande désormais de les présenter comme esclaves à la justice pour aboutir à la sanctification. La sanctification n’est pas seulement liée à la position que nous prenons, c’est-à-dire qu’elle ne renvoie pas seulement au fait de délaisser une position ordinaire et mondaine pour prendre une position consacrée à Dieu, tel que cela est illustré dans Matthieu 23.17, 19 (où l’or est sanctifié par le temple, et l’offrande par l’autel, simplement en changeant leur position), et dans 1 Timothée 4.3-5 (où la nourriture est sanctifiée par la prière des saints). La sanctification est également liée à la disposition, c’est-à-dire au fait d’être transformé d’une disposition naturelle à une disposition spirituelle, comme cela est mentionné dans Romains 12.2 et 2 Corinthiens 3.18. Il s’agit d’un long processus qui commence par la régénération (1 P 1.2-3 ; Tt 3.5) se poursuit pendant toute la vie chrétienne (1 Th 4.3 ; He 12.14 ; Ep 5.26), et trouve son parachèvement au moment de l’enlèvement, à la maturité de la vie (1 Th 5.23).
Les mots grecs hagios, hagiosune, hagiazo, et hagiasmos utilisés dans le livre de Romains ont la même racine qui fondamentalement signifie séparé, mis à part. Hagios est traduit par l’adjectif saint en 1.2 ; 5.5 ; 7.12 ; 9.1 ; 11.16 ; 12.1 ; 14.17 ; 15.13, 16 ; 16.16, et par le substantif saints en 1.7 ; 8.27 ; 12.13 ; 15.25, 26, 31 ; 16.15. Hagiosune est traduit par « sainteté » en 1.4. Hagiazo est un verbe employé comme participe et traduit par « sanctifiée » en 15.16. Hagiasmos est traduit par « sanctification » en 6.19, 22. De ce fait, saint signifie séparé, mis à part (pour Dieu). Les saints signifient ceux qui sont séparés, ceux qui sont mis à part (pour Dieu). La sainteté est la nature et la qualité de ce qui est saint. La sanctification est l’effet pratique produit, le caractère et l’activité et l’état de ce qui est sanctifié (à Dieu) qui en résulte.
Lisons à présent 6.22. « Mais maintenant, ayant été affranchis du péché et étant rendus esclaves de Dieu, vous avez votre fruit qui aboutit à la sanctification, et pour fin la vie éternelle. » Il n’est pas dit ici « le fruit qui aboutit à la justification, et pour fin les cieux ». Il est dit : « Le fruit qui aboutit à la sanctification, et pour fin la vie éternelle », ce qui fait référence à la sanctification dans la vie. La sanctification produit les richesses de la vie. Elle nous amène dans la réjouissance des richesses de la vie divine.
Puis 6.23 dit : « Le don de Dieu, c’est la vie éternelle en Christ Jésus notre Seigneur. » La vie éternelle est le don de Dieu qui nous est fait principalement afin de nous sanctifier, et la sanctification nous amène à prendre part aux richesses de cette vie.
Abordons à présent le chapitre huit. Bien que nous connaissions tous bien les versets concernant la vie au chapitre 8 de Romains, j’ai le fardeau qu’ils soient profondément gravés en vous afin que vous ne les oubliiez jamais. Romains 8.2 déclare : « Car la loi de l’Esprit de vie m’a affranchi en Christ Jésus de la loi du péché et de la mort. » La loi de l’Esprit de vie nous a affranchis non pour la justification mais essentiellement pour que nous puissions être sanctifiés.
Romains 8.6 dit que « la pensée placée sur l’esprit, c’est la vie et la paix ». La pensée placée sur l’esprit, c’est la vie principalement pour la sanctification, pour la saturation dans la vie avec la nature sainte de Dieu.
Regardez bien Romains 8.10. « Mais si Christ est en vous, quoique le corps soit mort à cause du péché, l’esprit est vie à cause de la justice. » Nous devons prêter attentions au mot « quoique » : si Christ est en nous, « quoique le corps soit mort à cause de péché, l’esprit est vie à cause de la justice ». Lorsque Christ entre en nous, notre corps est encore mort à cause du péché. Mais, parce que nous avons obtenu la justice de Dieu, notre esprit est la vie. Ce verset ne représente pas une avancée supplémentaire dans notre vie spirituelle mais le commencement de notre vie spirituelle. Il fait référence au moment où nous avons été justifiés et où Christ est entré en nous. Au moment de notre justification, nous avons obtenu la justice de Dieu, et Christ est entré en nous. Quoique notre corps soit mort à cause du péché, notre esprit devient vie à cause de la justice de Dieu. En 8.11, nous voyons un « et » très significatif. « Et si l’Esprit de celui qui a ressuscité Jésus d’entre les morts habite en vous, celui qui a ressuscité Christ d’entre les morts donnera aussi la vie à vos corps mortels par son Esprit qui demeure en vous. » Une fois qu’Il est entré en nous, Il a besoin d’habiter, d’établir Sa demeure en nous. S’Il est autorisé à faire tout ceci, Il donnera la vie à nos corps mortels. Nos corps qui étaient morts seront rendus vivants par l’Esprit qui demeure en nous. Lorsque 8.10 dit que Christ est en nous, il est fait référence à la première étape de notre expérience spirituelle. Quand 8.11 parle de l’Esprit qui demeure en nous, il désigne une étape ultérieure. Lorsque Christ entre en nous, Il vivifie notre esprit et fait de lui la vie. Mais lorsque Christ habite en nous, faisant Sa demeure en nous, Il vivifie notre corps et le sature de vie. Rappelez-vous que 8.10 fait référence à l’étape initiale qu’est la venue de Christ en nous. L’étape initiale est celle où Christ entre en nous, notre esprit est vie, et notre corps reste mort. Cependant, si à partir de ce moment-là nous permettons à Christ de faire Sa demeure en nous, signifiant que nous L’autorisons à se répandre dans notre pensée, nos émotions et notre volonté, Il se dispensera en tant que la vie même jusque dans notre corps. À ce moment-là, notre corps sera saturé de vie principalement pour la sanctification.
Romains 8.13 poursuit : « Si vous vivez selon la chair, vous devez mourir ; mais si par l’Esprit vous mettez à mort les pratiques du corps, vous vivrez. » Si nous mettons à mort les pratiques du corps par l’Esprit, nous vivrons principalement dans le but de la sanctification, afin d’être complètement et totalement imprégnés de Christ. Le verset 11 dit que si l’Esprit fait Sa demeure en nous, Il dispensera la vie à nos corps mortels. D’après le verset 13, si nous mettons à mort toutes les pratiques de notre corps, nous vivrons. Ceci signifie que notre coopération est requise. Intérieurement, nous avons besoin de laisser Christ, l’Esprit qui donne la vie, faire Sa demeure dans notre cœur afin qu’Il puisse dispenser la vie dans notre corps. Extérieurement, nous avons besoin de mettre à mort toutes les pratiques de notre corps afin que nous puissions vivre. Ceci revient à appliquer la croix de Christ d’une manière pragmatique à toutes les pratiques de notre corps. Si nous faisons tout ceci, nous vivrons et nous réjouirons de Christ en tant que vie. Nous entrerons dans les richesses de Christ en tant que vie. Cette vie saturera alors notre être de tout ce que Dieu est. Elle nous imprégnera de la nature sainte de Dieu, et nous serons sanctifiés. Paul dit même en 15.16 : « Afin que l’offrande des païens soit acceptable, étant sanctifiée dans le Saint-Esprit. » Les païens y compris tous ceux, nombreux, qui étaient des adorateurs idolâtres et des sodomites, auront leur disposition sanctifiée par la nature de Dieu. Voilà ce qu’est la sanctification dans la vie. Comme nous l’avons vu, les mots sanctification et vie sont employés plusieurs fois dans ce passage qui traite de la sanctification. Nous devons tous voir la relation entre eux.
La pensée de Paul était très profonde. Paul pensait à la justice, la sainteté et la gloire de Dieu. Ces attributs divins doivent être les nôtres : la justice de Dieu doit être notre justice ; Sa sainteté doit être notre sainteté ; et Sa gloire doit être notre gloire. Paul fait référence à ces trois choses dans 1 Corinthiens 1.30, où il dit que Christ est devenu sagesse de la part de Dieu pour nous : à la fois justice, sanctification et rédemption. (La rédemption dans 1 Corinthiens 1.30 signifie la glorification). De ce fait, dans 1 Corinthiens 1.30, Paul traite de ces trois sujets en une phrase, mais dans le livre de Romains, il lui faut huit chapitres pour les exposer. Les chapitres 1 à 8 de Romains sont une interprétation de 1 Corinthiens 1.30.
Comment pouvons-nous avoir la justice de Dieu ? Afin de posséder Sa justice, quatre prérequis sont nécessaires : la propitiation, la rédemption, la justification et la réconciliation. Ces quatre mots renvoient à l’œuvre de Dieu qui consiste à dispenser en nous Sa justice. Par conséquent, Dieu a fait beaucoup afin de nous accorder Sa justice, et ce ne fut pas une tâche aisée. Dieu dut réaliser la propitiation, la rédemption, la justification et la réconciliation. Nous devons nous souvenir des définitions de ces quatre termes et de la différence entre eux, que nous avons expliquée au message cinq.
Après avoir accompli une œuvre objective pour nous donner Sa justice, Dieu travaille à présent subjectivement afin de dispenser Sa sainteté en nous. Dieu est en train de transfuser et d’infuser Sa nature sainte dans notre être, et en conséquence, à l’intérieur de notre être, nous aurons Son essence sainte et divine. Nous serons complètement saturés et imbibés de la nature sainte de Dieu. Voilà la sanctification dans le livre de Romains. Bien que la sanctification revête effectivement un aspect de position, ce n’est pas cet aspect-là que nous trouvons dans Romains. La sanctification dans Romains est subjective et concerne la prédisposition, car la nature de Dieu est en train d’être œuvrée dans notre nature. Sa nature sera même œuvrée dans notre prédisposition, changeant notre être tout entier.
Quel est le but de cette sanctification de la disposition ? Le but, c’est que Dieu puisse produire de nombreux fils (Rm 8.29). Jean 1.12 nous dit que nous sommes devenus enfants de Dieu, que nous avons été engendrés enfants de Dieu. Néanmoins, laissez-moi vous demander : croyez-vous que vous ressemblez réellement à un fils de Dieu ? Au fils de qui ressemblez-vous ? Bien que certains chrétiens soient prêts à polémiquer avec moi sur la doctrine, je préfère leur demander quel genre de personne elles sont. Oui, tous les vrais chrétiens ont été engendrés enfants de Dieu, mais ils ont besoin de grandir jusqu’à la sanctification, afin de pouvoir ressembler aux fils de Dieu. Tant d’authentiques chrétiens, après avoir été régénérés pour être les enfants de Dieu, continuent de vivre de manière mondaine. Ils doivent être sanctifiés dans la vie divine afin de pouvoir croître jusqu’à la maturité de la filialité divine.
Le Seigneur nous a amenés dans Son recouvrement, et Son recouvrement entre dans la réalité et la pratique. Comptons sur le Seigneur pour qu’Il nous secoure, dans Sa miséricorde, de toute connaissance vaine. Nous avons besoin de réalité ainsi que des aspects pratiques. Dans le livre de Romains, ce que Paul écrit concerne la réalité et aussi le domaine du pragmatisme. Dieu a réalisé une grande œuvre afin que nous puissions posséder Sa justice. Il travaille à présent en nous afin que nous puissions être sanctifiés, que Sa nature sainte soit œuvrée dans notre être. Non seulement, nous serons sanctifiés extérieurement et objectivement, mais aussi intérieurement et d’une manière subjective. En fin de compte, nous serons remplis de Sa nature sainte. Dans ces messages, je n’ai nullement l’intention de donner encore une interprétation du livre de Romains. Ce que le Seigneur est en train de faire aujourd’hui parmi nous, c’est de nous ouvrir les yeux afin que nous puissions voir à quel point nous avons besoin de Son œuvre sanctificatrice. Nous avons besoin de Sa vie sanctificatrice. Nous avons besoin que Sa vie éternelle forge Son être saint dans notre nature, afin que nous puissions effectivement et pratiquement être Ses fils, pas juste dans nos paroles, mais en réalité. Bien que nous ayons été engendrés enfants de Dieu, nous ne ressemblons pas à des fils de Dieu. Par conséquent, nous avons besoin de la sanctification subjective dans la vie.
La sanctification amène la transformation. Nous avons besoin d’être transformés d’une forme en une autre. Cependant, non seulement la forme visible doit être changée, mais la substance intérieure, l’essence intérieure doit être également changée. Ce changement de la substance intérieure requiert le processus de sanctification. Loué soit le Seigneur de ce qu’Il est en train de s’œuvrer en nous ! Nous avons été justifiés et à présent nous sommes en train d’être sanctifiés. Dieu est en train de forger Sa sainteté en nous, et nous serons sanctifiés dans la vie.
Christ fut crucifié pour notre justification, Christ fut ressuscité pour notre sanctification. Christ est mort à la croix principalement pour notre justification. Christ en tant que le Rédempteur dans la chair était pour notre justification, mais à présent, en tant que l’Esprit qui donne la vie dans notre esprit, Il vit en nous pour notre sanctification. Il était Le crucifié, mais à présent Il est Le ressuscité. Il était notre Rédempteur incarné, mais à présent, Il est l’Esprit qui donne la vie dans notre esprit. En tant que l’Esprit qui donne la vie, Il est notre vie et est en train de saturer notre être de Sa nature sainte jusqu’à ce que nous soyons sanctifiés complètement dans notre disposition. C’est la raison pour laquelle, dans Romains, contrairement à d’autres livres du Nouveau Testament, la sanctification n’est pas liée à la position obtenue grâce au sang, mais à la disposition obtenue par la vie, voire par le Seigneur vivant Lui-même. Le Seigneur est en train d’œuvrer dans notre esprit, en se diffusant depuis le centre de notre être, puis à travers chaque partie, jusqu’à ce qu’Il en atteigne la circonférence. Nous serons alors complètement saturés de Sa nature sainte. Par conséquent, tout notre être sera sanctifié par Christ en tant que l’Esprit qui donne la vie ainsi que par Sa vie aux quatre aspects. Nous avons vu que Sa vie revêtait quatre aspects : c’est la vie dans l’Esprit divin, dans notre esprit humain, dans notre pensée et dans notre corps mortel. De ce fait, en tant que l’Esprit qui donne la vie, Il nous sanctifie de Sa vie riche. Il est tellement riche ! Il est suffisamment riche pour pourvoir la vie même à nos corps mortels.
La justification sert à la sanctification, et la sanctification sert à la glorification. Dans le prochain message, nous examinerons le but de la glorification de Dieu.