L’évangile de Dieu est le sujet du livre de Romains (1.1). Les chrétiens disent habituellement qu’il y a quatre évangiles, les livres de Matthieu, Marc, Luc et Jean. Cependant, Paul considère aussi que son épître aux Romains est l’évangile. Dans les quatre premiers livres du Nouveau Testament, l’évangile concerne Christ dans la chair, alors qu’Il vivait parmi Ses disciples avant Sa mort et Sa résurrection. Après Son incarnation et avant Sa mort et Sa résurrection, Il était parmi Ses disciples, mais pas encore en eux. Dans Romains, l’évangile concerne Christ en tant que l’Esprit, pas Christ dans la chair. Dans Romains 8, nous voyons que l’Esprit de vie qui demeure en nous est simplement Christ Lui-même. Christ est en nous. Dans les quatre évangiles, Christ était parmi les disciples ; dans Romains, Christ est en nous. Christ dans les quatre évangiles est Christ après l’incarnation mais avant la mort et la résurrection. Ce Christ-là est en dehors de nous, alors que Christ dans Romains est Christ après Sa résurrection, Christ en nous. Ceci est quelque chose de plus profond et de plus subjectif que Christ dans les évangiles. Gardez ce seul point en tête : l’évangile dans Romains concerne Christ an tant qu’Esprit en nous, après Sa résurrection.
Si nous avons seulement l’évangile concernant le Christ des quatre premiers livres du Nouveau Testament, notre évangile est trop objectif. Nous avons besoin d’un cinquième évangile, le livre de Romains, qui révèle le Christ subjectif. Notre Christ n’est pas simplement Christ dans la chair après l’incarnation et avant la résurrection, Christ qui était parmi Ses disciples. Notre Christ est plus élevé et plus subjectif. Il est l’Esprit de vie en nous. Il est tellement subjectif. L’annonce dans Jean 14 et 15 que Christ serait dans Ses croyants ne fut pas accomplie avant Sa résurrection. Le livre de Romains est l’évangile de Christ après Sa résurrection, montrant également qu’Il est maintenant le Sauveur subjectif dans Ses croyants. C’est pour cela que cet évangile est plus profond et plus subjectif.
Cet évangile a été promis par Dieu par le biais prophètes, dans les Écritures. Cela signifie que l’évangile de Dieu n’était pas un accident, mais que Dieu l’avait planifié et préparé. La Bible nous montre que Dieu avait prévu cet évangile dès l’éternité passée. Avant la fondation du monde, Dieu avait planifié d’avoir cet évangile, et à cause de cela, à de nombreuses reprises dans les Saintes Écritures, de Genèse jusqu’à Malachie, Dieu parle de l’évangile de Dieu par le biais des promesses énoncées par les prophètes.
Cet évangile de Dieu concerne une Personne, Christ. Bien sûr, le pardon, le salut, etc. sont inclus dans l’évangile, mais ils n’en sont pas le point central. L’évangile de Dieu concerne la Personne du Fils de Dieu, Jésus-Christ notre Seigneur. Cette merveilleuse Personne a deux natures : la nature divine et la nature humaine, la divinité et l’humanité.
Paul fait d’abord mention de l’humanité de Christ, pas de Sa divinité, disant qu’Il était né de la semence de David selon la chair (1.3). Ceci est Sa nature humaine, Son humanité.
Puis Paul dit de Christ qu’Il fut « désigné Fils de Dieu avec puissance, selon l’Esprit de sainteté, à l’issue de la résurrection d’entre les morts » (1.4). Ceci fait très clairement référence à la divinité de Christ. Pourquoi Son humanité est-elle mentionnée en premier et Sa divinité en dernier ?
Paul mentionne l’humanité de Christ en premier car il respecte l’ordre du processus de Christ. Premièrement, Christ est passé par le processus d’incarnation pour devenir chair. Puis Il passa par le processus de mort et de résurrection. Par le biais de la seconde étape de Son processus, Il devint Fils de Dieu à l’issue de la résurrection. Christ subit un processus de transformation en deux étapes : la première est l’incarnation, la seconde est la mort et la résurrection. Par ces deux étapes, Christ est devenu deux choses différentes. Il est devenu chair par l’incarnation, puis Fils de Dieu par la mort et la résurrection. Son premier pas a amené Dieu dans l’humanité. Son second pas a amené l’homme dans la divinité. Avant Son incarnation, Christ, une Personne divine, était déjà Fils de Dieu (Jn 1.18). Il était Fils de Dieu avant Son incarnation, et même Romains 8.3 dit : « Dieu a envoyé Son Fils. » Puisque Christ était déjà Fils de Dieu avant l’incarnation, pourquoi avait-Il besoin d’être désigné Fils de Dieu à l’issue de la résurrection ? Parce que par l’incarnation, Il avait revêtu l’élément de la chair, la nature humaine, qui n’avait rien en commun avec la divinité. En tant que Personne divine, Christ était Fils de Dieu avant Son incarnation, mais cette partie de Lui qui était Jésus dans la chair, la nature humaine, née de Marie, n’était pas le Fils de Dieu. Cette partie-là de Lui était humaine. Par Sa résurrection, Christ a sanctifié et élevé cette partie-là de Sa nature humaine, Son humanité, et Il a été désigné à l’issue de cette résurrection Fils de Dieu avec cette nature humaine. Ainsi, et dans ce sens uniquement, la Bible dit-elle qu’Il a été engendré Fils de Dieu dans Sa résurrection (Ac 13.33 ; He 1.5).
Considérons l’exemple d’une petite graine d’œillet. Lorsque cette graine est semée en terre, elle pousse et fleurit. On pourrait appeler ce processus la « désignation » de la graine. Lorsque nous contemplons la petite graine d’un œillet avant qu’elle ne soit semée en terre, nous sommes sans doute incapables de déterminer la variété de cette graine. Cependant, une fois qu’elle a été semée, qu’elle a poussé et qu’elle a fleuri, elle est déterminée. Sa fleur permet sa désignation. De ce fait, on peut dire : « Ceci est un œillet. » À la fois la graine et la fleur sont un œillet, mais toutes deux sont d’aspect très différent. Si la graine devait demeurer graine sans fleurir, il serait difficile pour la plupart des gens de se rendre compte que c’est un œillet. Mais après qu’elle a poussé et fleuri, elle est désignée en tant qu’œillet, et tout le monde la voit.
Lorsque Christ était dans la chair durant Ses 33 ans et demi sur terre, Il était exactement comme la graine de l’œillet. Bien que le Fils de Dieu ait été en Lui, il n’était pas facile de le reconnaître. En ayant été dans la mort et en ayant poussé en résurrection, Il a fleuri. Par ce processus, Il a été désigné Fils de Dieu, et par ce processus, Il a élevé la chair, la nature humaine. Il n’a pas ôté Sa chair, Il n’a pas ôté Son humanité. Il l’a sanctifiée, l’a élevée et l’a transformée, et s’est désigné Lui-même, avec cette humanité transformée, Fils de Dieu doté du pouvoir divin. Lorsqu’Il était Fils de Dieu avant Son incarnation, Il n’avait pas de nature humaine. Après Sa résurrection, Il est devenu Fils de Dieu à l’humanité élevée, sanctifiée et transformée à l’issue de la résurrection. Il a à présent en Lui à la fois l’humanité et la divinité. Il est à la fois la semence de David et Fils de Dieu. Il est une Personne merveilleuse !
Christ est devenu chair pour accomplir l’œuvre de rédemption. La rédemption requiert le sang. Il est certain que la divinité n’a pas de sang, seule l’humanité en a. Une rédemption n’est possible qu’avec du sang, car sans effusion de sang, il n’y a pas de pardon des péchés (He 9.22). Voilà pourquoi Christ devint chair pour accomplir l’œuvre de rédemption. La rédemption n’est cependant pas l’objectif de Dieu. Elle permet seulement que la vie soit donnée. Dans l’Évangile selon Jean, Christ est d’abord apparu en tant que l’Agneau de Dieu qui enlève le péché du monde (Jn 1.29). Tout ceci servit pour la rédemption. Peu après, Jean Le présente avec la colombe qui donne la vie (Jn 1.32-33). Premièrement, Christ a accompli la rédemption pour nous, puis Il est devenu notre vie. Christ est devenu chair pour accomplir l’œuvre de rédemption pour nous, puis a été désigné Fils de Dieu à l’issue de la résurrection, afin qu’Il puisse se transmettre en nous pour être notre vie. La première étape de Son processus servit à la rédemption, et la seconde à transmettre la vie. À présent, nous avons le Christ ressuscité en nous en tant que notre vie. Le Christ ressuscité en tant que Fils de Dieu est pour nous la vie. Celui qui a le Fils de Dieu a la vie (1 Jn 5.12).